至今越来越多的人喜欢西藏地区独有的宝物——天珠，在市场上流通交易的只要是用蚀刻玛瑙工艺制作的人造天珠，蚀刻玛瑙技术产生十分久远，公元前年,蚀刻玛瑙工艺主要在美索不达米亚平原产生,并伴随人类迁徙和贸易进入古印度地区。“蚀刻玛瑙”则是以其工艺命名的称谓，其实都是今天的“至纯天珠”。

　　这种“至纯天珠”主要纹饰有几类： 　　1、不规则纹饰的小型椭圆形——“达洛”天珠

　　2、有1—9个圆形纹饰的勒子形——“眼”天珠

　　3、小勒子形——“虎牙”天珠

　　4、珠体上绘有“方”“圆”形纹饰小勒子形——“天地”天珠

　　然而人们却不知这些纹饰的起源及寓意，于是猜测这些纹饰可能来源于原始传统[url] 　　要了解“至纯天珠”纹饰的起源，首先要知道天珠与“至纯天珠”的区别。

　　天珠,藏语中又称为瑟。藏族同胞认为是天珠是“天降石”，视为“活的宝石”，受到虔诚膜拜和恭敬收藏供养，世代相传。天珠在不同时期和族群中的称呼，“瑟、猫眼石、九眼石”都是藏区的称谓，这种称谓源自古老的说唱史诗《格萨尔王传》，在史诗《格萨尔》中《宝物颂》一篇称为九眼石，又叫作眼睛石，宝石纹理有“无睛”、“长条”与“有睛”3种，有穿绳小孔。品种繁多，颜色有黑、淡红、白、棕色等。“有睛”是指有类似“眼睛”纹理的天珠，大而纹饰精美花色奇者价值更高，红色最珍贵，是公子王孙富商大贾屯积居奇的物品；“长条”指的是珠上有一至九圈不等的条形纹饰，在古代达官贵人之间可充当货币使用。“长条”天珠根据“条”多少决定价值，条多着价值高，其中“九条”值最高，“一条”价值相对最低；“无睛”天珠较“有睛”天珠体积小，币值小相同于小额货币，纹饰、种类较多，价值相等，纹饰有莲花、彩虹、笼子、虎牙等不一而足说明。大而纹饰精美者价值更高，是公子王孙富商大贾屯积居奇的物品。在《藏汉大辞典》解读为“亚玛瑙，猫睛石。一种宝石，俗称九眼珠。宝石纹理有‘无睛’、‘长条’及‘有睛’三类。入药能治脑溢血”。在公元18世纪藏药学家帝玛尔·丹增彭者所著《晶珠本草》中描述：“瑟治癫痫，镇痛。瑟新品很少，容易辨认。虎伏块状，有黑色花纹、黄色花纹、褐色花纹相杂，纹长，斑小。人工造的花纹扭曲，注意不要相混。真品虎伏块状，纹长九倍。用来擦眼，利眼病。用凉水泡一夜，水可止血痛；内服治癫痫病入血分；也可入内服药。涂在箭头上，镇邪。带在身上可预防癫痫。”

　　天珠宝石（天降石）是源自—年前一颗火星陨石撞击青藏高原玉髓玛瑙矿脉，撞击产生的高温将火星陨石成分熔入到玉髓玛瑙矿石中形成“天珠石”，当时居住在附近的藏先民目睹了这一奇观纷纷前去观看，拾到许多撞击后形成的美丽的小石头。不久藏区发生瘟疫，拾到这些石头的部落居民幸免遇难，于是认为这些石头具有祛灾避邪的功效便将这些石头磨成带有孔洞的小珠穿成串随身携带，并将这些石头称为“天降石”。同时认为将这些“天降石”埋藏于地可以保一方平安和扩充疆土的作用。随着原始宗教文化的发展“天降石”演变为文殊菩萨的前身「曼殊室利佛」撒下「天华」救渡遍地灾黎，智尊金刚亥母悲悯藏人，在天上修法，降下法宝天珠，有缘得到者，一切病灾难厄运等皆能消除并转危为安等等富有神奇色彩的传说。藏先民埋藏于地的“天降石”被后人在同一地点大量挖掘出时如泉水一样滚动出来，各种颜色、纹饰的“天降石”像「虫」在蠕动，便会宣称挖掘到「虫」穴，也就有了“天珠泉”、“天珠穴”等等的传说。

　　关于发现“天珠穴”的文字记载仅见于唐代，在唐段成式(公元～）《酉阳杂俎》记载：“蜀石笋街，夏中大雨，往往得杂色小珠。俗谓地当海眼，莫知其故。”。在唐大中九年（公元）卢求的《成都记》中也有描述：“石笋之地，雨过必有小珠，或青黄如粟，亦有细孔，可以贯丝”。因不知这些小珠是什么？为什么出现在这里？故在民间流传着许多传说，在民间流传最广的说法是石笋底下有“海眼”，如果有人搬动了石笋，那么洪水就会从“海眼”中冲出来，毁灭整个成都。诗人杜甫(公元-）称这些小珠为“瑟瑟”并作诗《石笋行》：“雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论”。杜甫推测石笋可能是古代卿相坟墓前面的标记，他希望有壮土能将它掷到天外去，来破除这个迷信。雨后往往从石笋下面冲出一些小珠杜甫认为是西藏的“瑟”，由于不了解“瑟”在藏区流传的各种传说，因而不知道为什么会出现在石笋下。到了宋代，石笋和“瑟”就都不见了。当时有一个文人名叫何培度，他曾经专门去调查过石笋的下落，但是没有结果。在他所写的《成都记》中，有这样的记载：“子美（杜甫字子美）《石笋行》云：在成都西门陌上……今遍问故老于西门外，竟无有也。从唐代文献上记载描述的石笋下雨后流出的小珠的形态与藏药书《晶珠本草》中对天珠描述相符，诗人杜甫称之为“瑟瑟”与藏语“天珠”发音“瑟”相符，雨后经常冲出小珠也与藏区“天珠泉”、“天珠穴”的传说相符，在史诗《格萨尔》中也有天珠埋藏在四川地区的传颂“百颗白色天珠以五彩哈达饰之，献做欲界天神之天珠。百颗花色天珠以龙之哈达饰之，献做蓝色龙之天珠。在藏地的边那日扎，在汉地的峨嵋山，在多堆的玛积雪山等地各装藏百颗上品天珠，以天珠之殊胜，愿每百珠培植千万新珠。天珠宝藏在藏地，愿有缘者找到它们，愿有福者来聚集，愿善缘者得到它们”，因而可以断定这唐代四川成都地区石笋下雨后经常冲出的小珠就是天珠，石笋下就是“天珠穴”。同时也佐证了在藏区有地藏天珠的习俗，也是史籍上唯一关于发现“天珠穴”的记载。在《五部遗训》中也谈到未来王室藏宝事宜时说，将众多天珠装藏于地下，可起到防御天灾、扩充疆域的作用。可见在藏区自古以来就有将天珠装藏于地下的习俗。

　　在意伏藏格萨尔王的传记中记载了格萨尔王开启并埋藏天珠伏藏时所发的誓愿：“愿天珠聚集于本尊和上师的手中，愿护法神守护天珠，直到有福德的弟子来临时再交付到此人手中。”藏民将偶然拾到的天珠按照古老的习俗供奉给本尊和上师，上师在把持这些天珠时发现天珠可以调节人的经络促进血脉流通便将其用药，在苯教医学基础上形成的《四部医典》中经典药方“25味珍珠丸”在藏区称为“救命丸”中记载天珠是治疗血疾的特效药非常珍贵。因天珠不可再生，作为治疗血疾的特效药材资源越来越枯竭，故自古以来人们以玛瑙为原料采用火烧、地埋等等各种方法仿制天珠但都未成功，直至公元15世纪，藏药大师“宿喀.娘尼多吉”（——）在古印度哈拉巴文明时期的蚀刻玛瑙工艺技术基础上，融入了27种药材研制了“人造天珠”如同中药“牛黄与人造牛黄”在其研制的“72味珍珠丸”中取代天珠用药，并著有“天珠制造”一书，书中明确记载天珠制造工艺源自西藏象雄时期的阿里地区，从此“人造天珠”取代天珠在藏药中开始使用并延续至今。

　　在我国地层关系明确年代确定的年M4西藏阿里曲踏墓地中出土蚀花玛瑙珠一枚，该墓地为距今年左右的象雄时期，可见在藏区年前象雄时期就已掌握了蚀刻玛瑙技术。公元15世纪以后，由于“天珠制造”一书详细描述了“人造天珠”的制造工艺，使得蚀刻玛瑙的制造工艺得到广泛传播。受宗教信仰的影响和天珠在藏民心目中崇高的地位以及人们渴望得到一颗天珠的愿望，人们开始用蚀刻玛瑙工艺技术制作工艺饰品天珠。为区别天珠与人造天珠，在藏药书《晶珠本草》中明确指出：“瑟新品很少，容易辨认。。。。人工造的花纹扭曲，注意不要相混。真品虎伏块状，纹长九倍”。

　　公元8世纪（唐代）以后史籍文献再无发现天珠的记载，也无考古发掘实物，因此人们认为天珠在唐代就已失传。流传于世的天珠只在少数上师手中传承且历代上师自古以来从不转让天珠，因而世人难得一见，全世界各大博物馆也无天珠收藏，故人们只能从古人留下的文字描述中去猜测“天珠”是什么？对天珠尚缺乏科学的界定及归类，因而许多人将各种蚀刻玛瑙工艺制作的“人造天珠”以及各种有类似纹饰的不同地区的玛瑙珠都列入天珠的范畴，甚至将天珠列入藏传佛教七宝之一，殊不知天珠非佛教信物。

　　由此可见，用蚀刻玛瑙工艺制作的“至纯天珠”是在公元15世纪，藏药大师“宿喀.娘尼多吉”（——）在古印度哈拉巴文明时期的蚀刻玛瑙工艺技术基础上，融入了27种药材研制的“人造天珠”，这种为药用而制作的“人造天珠”与天珠及其相似，就是现在人们称为“达洛”的“至纯天珠”。

　　出于对天珠的崇拜以及人们渴望得到一颗天珠的心理需求，人们在“人造天珠”制作工艺的基础上制作“工艺饰品天珠”，由于公元8世纪以后天珠资源已枯竭，只有少数在上师手中传承世人难得一见，故“工艺饰品天珠”制作者不知天珠什么样，只得根据古老的说唱史诗《格萨尔》中关于天珠所传颂的“九眼石，眼睛石。纹饰有莲花、彩虹、笼子、虎牙等”的描述猜测“九眼石，眼睛石”是有1—9个“眼”的纹饰，因而绘制1—9个“圆”形纹饰的“工艺饰品天珠”，就是我们现在所称为1眼。。。。九眼“至纯天珠”。孰不知“九眼石”指的是珠体上最多有九道“条形”纹饰的天珠“纹长九倍”，并非有九个“眼”纹的天珠，“眼睛石”指的是有类似“眼”纹理的天珠。由此可见1——9眼的“至纯天珠”的起源是早期制作者误解了史诗《格萨尔》中传颂的关于天珠的描述制作而成。

　　所谓“虎牙”等等纹饰的“至纯天珠”则是依据《格萨尔》中传颂的关于天珠纹饰的描述“纹饰有莲花、彩虹、笼子、虎牙等不一而足说明。”制作而成。

　　由于天珠的珍贵稀少以及各种神奇的功效使得天珠在藏民心目中的地位非常崇高，“人造天珠”出现满足人们渴望得到一颗天珠的心理需求，出于对天珠的崇拜人们将天珠的各种神奇功效与传说附加在“人造天珠”上，因而就有了各种“至纯天珠”纹饰的富有吉祥寓意的解读，“至纯天珠”由此也就成为人们心目中的天珠。

（文章来源：百度贴吧－西藏天珠吧，版权归原作者所有！）

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