社会治理视阈下凉山彝族毕摩文化的功能

丁木乃潘正云

摘要从社会治理的视阈来看待毕摩文化，在彝学研究中是一个创新。在社会治理中，毕摩文化作为一种意识形态驱动和引导着人们的思想和行为，对社会治理具有积极的能动功能。毕摩文化不仅对人们行为规范、道德约束、心理调适有着自身独特的功能，而且对维系社会秩序、化解社会矛盾、维护社会和谐有着重要功能。毕摩文化为社会治理提供智力支持、精神动力和文化资源，对彝族社会和谐稳定产生积极影响，进而推动社会治理实现“善治”。

关键词彝族毕摩文化社会治理功能

习近平总书记在十九大报告中指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”文化是一个国家、一个民族的精神支柱，要有高度的文化自信。毕摩文化是彝族先民各种实践经验和思想认识成果的总汇，集中反映了彝族人民独特的世界观、人生观和价值观。彝族毕摩文化在社会治理中，对于维护广大彝族人民的根本利益，最大限度增加彝区社会和谐因素，增强彝族社会发展活力，提高彝区社会治理水平，维护彝族社会安全，确保彝族人民安居乐业和彝区社会安定、有序具有重要意义。

一、凉山彝族毕摩文化概述

彝族是一个历史悠久、富有悠久文化传统的古老民族，人口约万（），主要分布在贵州、四川、广西、云南等地，其中四川凉山是最大的彝族聚居区，总人口万，其中彝族人口万（）。彝族民间宗教祭师称为毕摩，毕为念、诵，有“行仪式念诵经咒”之意；摩为长者、使者与沟通者，亦指通过吟诵经咒与鬼神沟通的使者。毕摩学识渊博，见多识广。毕摩一直担任着规范行为、维护秩序、调节矛盾等重要角色，在彝族社会发展中作出了贡献。毕摩在彝族人的生育、婚嫁、丧葬、疾病、节日、出行、建房、进屋等生产生活中起着重要作用。美姑县是凉山著名的“毕摩文化之乡”，早在年美姑成立了“中国美姑彝族毕摩文化研究中心”，开展毕摩文化调查研究，以及对毕摩文献进行收集、整理和研究工作，积极引导毕摩文化与社会主义社会相适应，作出了重大贡献。毕摩文化之所以可以与社会主义社会相适应，是因为彝族民间宗教中包含具有现代价值的积极因素，发挥这些积极因素，有利于社会道德建设和社会心理建设，亦有利于构建和谐社会。

毕摩文化是由毕摩和彝族人民共同创造和传承的以经咒和仪式为载体，神鬼信仰和巫术祭仪为核心，念经或口诵经为手段，牺牲用物为媒介，同时涉及和包容了彝族的社会历史、哲学思想、伦理道德、文学艺术、天文地理、医药卫生的一种特殊的宗教文化。毕摩文化是由彝族毕摩和彝族百姓共同创造、传承和发展起来的彝族传统文化。在毕摩文化中，毕摩起着主导作用，彝族百姓起着积极辅助作用。毕摩是毕摩文化的传承主体，彝族百姓是毕摩文化的传承客体，毕摩文化不仅仅是毕摩本身的文化，而且是彝族传统文化的重要体现，所以毕摩文化是彝族人民智慧和思想的共同结晶，是彝族人民共同的文化瑰宝，是彝族传统文化的精髓。毕摩文化涉及宗教学、民族学、人类学、民俗学、历史学、文学、文献学、文学、医学等学科，具有丰富的学术价值。毕摩文化体现在彝族社会生活的各方面，影响着人们的世界观、人生观和价值观等。在现代彝族社会中，毕摩文化成为彝区重要的社会治理资源和手段。

二、社会治理概念

目前，我国经济社会发展进入新的阶段，加快社会体制改革、创新和完善社会治理、进一步激发社会活力，成为一个重大课题。党的十八届三中全会首次使用了“社会治理”这一概念，提出了“创新社会治理体制”。社会治理是政府借助社会组织、企事业单位、社区以及个人等社会力量共同管理社会事务的一种模式。创新社会治理是中国特色社会主义的内在要求，是五位一体建设总格局的落脚点，也是全面建设小康社会的重要目标。创新社会治理体制,是马克思主义中国化的又一项最新成果，是我们党对社会发展规律认识和把握的又一个新飞跃。

带着对大小凉山彝区群众的深情牵挂，年3月，时任四川省委书记王东明赴大小凉山彝区考察，详细了解大小凉山彝区扶贫攻坚、各项惠民政策落实、彝家新寨建设、特色产业发展、村级公共服务和社会治理等有关情况。王东明强调，加强彝区社会综合治理，推进彝区社会治理，归根结底要靠法治。要针对彝区社会治理中存在的突出问题，大力推行网格化社会管理，建好民生服务、困难群众、维护稳定三本台账，把社会治理各项工作纳入法治化轨道。

沿着习近平总书记年2月前往凉山州视察的足迹，年4月，四川省委书记彭清华一行前往凉山彝族自治州调研，了解州、县、乡各级落实习近平总书记来川视察重要讲话精神情况。彭清华指出，要深刻认识凉山作为我省南向开放门户的重要地位，提升全面开发开放水平。要充分发挥凉山在我省融入“一带一路”和长江经济带发展国家战略进程中的重要作用。要深刻认识凉山社会治理的紧迫任务，坚定不移把凉山州社会治理工作纳入法治化轨道。

三、毕摩文化在社会治理中的功能

凉毕摩文化具有维系社会秩序、文化教育、规范伦理道德、调解社会矛盾、社会协调、约束思想行为、维护社会和谐等功能，毕摩文化在社会治理中有着不可或缺的精神力量。

1.毕摩文化具有维护社会和谐稳定的功能。在彝族社会生活中，毕摩一直担任着讲述历史、传达知识、规范行为、维护社区、调节生活等方面的文化教育角色，毕摩文化具有表达民族情感、促进社会互动、凝聚民族认同、规范社会生活秩序及维护社会稳定的功能。毕摩不仅是通晓彝族历史、天文、地理的知识分子，还是彝族民间宗教信仰的代表人物以及各种宗教仪式的主持者和组织者。毕摩是彝族民间宗教信仰的传播者、传承者、保护者、发展者，是彝族社会中的知识分子，普遍受到人们的尊重，在彝族社会中有着崇高的地位。彝族人相信毕摩是由天宫派遣下凡的，希望能够通过毕摩与神灵的交往，祈求一切能平安如愿，因此在漫长的社会历史演变过程中，毕摩就成了为彝族社会生活中主持祭祀、排解灾祸、占验凶吉、主持盟誓以及进行裁判的神灵代表和法力的象征。彝族人认为，通过毕摩的影响，使彝族群众加深了对彝族民间宗教的信仰，毕摩的“话语”成为人们生活中遵守的“规矩”，维护着社会的和谐。

2.毕摩文化具有“德治”功能。“德治”是中国古代的治国理论。德治是人治的理想模式，法治追求的目标是通过善法实现善治，法治和德治要并举。德治是法治的前提，法治的运行需要德治支撑，厉行法治，必须辅以德治。毕摩品德高尚，在彝族社会中享有崇高的社会地位，普遍受到人们的尊重。毕摩通过亲身实践感化彝族群众，培育和弘扬了毕摩文化思想，毕摩文化是最深厚、最持久的力量。毕摩是道德模范，毕摩文化的“德治”功能主要表现在毕摩的“四德”，具体表现如下。（1）诚实守信、正直善良、恪尽职守的个人品德。在日常生活中，作为祭师的毕摩与百姓一起生产劳动，除了为自家耕地、做家务活外，有时还会到其他村民家帮忙劳动，平易近人，与人和善。守信是毕摩的传统美德，因为“无父可生存，无母可生存，失信不能活”，“毕摩失信主人遭祸殃”，所以毕摩恪守信约，履行诺言，按时去帮主人家做仪式。（2）尊老爱幼、夫妻和睦、勤俭持家的家庭美德。彝族谚语云：“祖灵可戏，婚事不可戏。”婚姻是家庭形成的前提条件，家庭是社会的基本细胞，夫妻关系是家庭关系的核心。彝族传统文化十分强调夫妻、家庭、邻里等之间和睦的重要性，在家庭中毕摩勤劳节俭，与家人和睦相处，孝顺父母，爱戴儿女，尊重妻子。（3）公平公正、服务群众、奉献社会的职业道德。毕摩严格遵守“毕杰摩杰”，不会作出违背毕摩职业道德的事情。不论贫富贵贱，毕摩都一视同仁、平等待人、尽职尽责地做好仪式，不会主动向主人家索取“卡巴”礼金，更不会找任何理由拒绝，正所谓“百姓可以选择毕摩，而毕摩却不能选择百姓”。在仪式治疗中，毕摩既对病人进行药物治疗，又对病人进行心理安慰，使病人尽快恢复健康，默默地服务着彝族群众。（4）助人为乐、保护环境、遵纪守法的社会公德。毕摩在一片森林处，举行一次“打鸡”仪式，则可将这片森林保护起来，不会有人私自去砍伐一棵树。毕摩有崇高的地位和威望，具有调解民族纠纷和社会矛盾的权威。从毕摩的个人品德、家庭美德、职业道德和社会公德可知，毕摩是社会道德“标兵”，人人学习的“榜样”，深深地影响着彝族广大群众。毕摩是彝族社会中的道德模范，在恪尽职守中践行道德规范，毕摩的美德为社会树立了榜样。毕摩文化是彝族社会共同的核心价值观，对于彝族社会的道德教育起到了积极作用，在社会治理中具有重要的“德治”功能。

3.毕摩文化具有社会教化和培养社会治理自觉性功能。人是社会构成的最基本要素，社会治理活动也围绕着人展开，社会治理的核心是人，而毕摩文化对彝族人民具有教育和感化功能。“中国传统教育的本质是宗族教育”，彝族人从小接受毕摩文化教育，学习如何成为合乎社会规范的人。毕摩文化成为人们